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岱  庙 岱宗坊 经石峪 中天门十八盘 南天门 天  街 碧霞祠傲来峰 玉皇顶 云步桥 黑龙潭普照寺 斗母宫 经石峪
 
 
认识泰山

发布时间: 2006/10/31 16:39:29 被阅览数: 2 次 来源: 泰山旅游网,泰山网

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    泰山大约形成于三千万年前的新生代中期。泰山的地层是由世界上最古老的岩石之一构成的,主要是混合岩、混合花岗岩及各种片麻岩,其中还有许多火成岩体侵入。变质时代距今约有24.5亿年,侵入于其中的伟晶岩最老的年龄是25.86亿年,属于地壳发展史上的太古代。这时鲁西地区(包括泰山在内)曾经是一个巨大的沉降带或海槽,上面堆积上万米厚的泥砂质岩层和一些基性火山岩。继而又发生了强烈的造山运动,即泰山运动,使沉降带原先堆积的岩层褶皱隆起为古陆,形成了规模巨大的山系,古泰山露出了海面,同时伴随着岩层的褶皱产生了一系列断裂,岩浆活动和变质作用,使原先沉积的岩石发生变质。在泰山山麓的南缘,出现了一个大致呈东西走向的泰山孤形深断裂,成为泰山发展变化的肇始。随后又遭受多次强烈的混合岩化和花岗岩化作用,逐渐变成了今日在泰山上所看到的各种变质岩和混合岩。
    峙立于海平面上的古泰山,经过近二十亿年的长期风化剥蚀,地势渐趋平缓。到距今六亿年前左右的早古生代,华北广袤地区大幅度平衡下降,古泰山又沉沦于大海中。大约又经历了一亿多年,古老变质岩的剥蚀面上逐渐沉积起2000多米厚的沉积岩地层。早古生代未期,整修地区再次抬升为广阔无垠的陆地,古泰山隆起为一个低矮的丘。距今二三亿年的晚古生代中晚期,华北地台重又下降,并发生了多次海浸,古泰山成了大海中的孤岛。而后又继续上升,进入大陆发展阶段,地势高差不大,基本上形成了丘陵地形。
    距今约一亿多年前的中生代晚期,由于太平洋板块向亚欧大陆板块挤压和俯冲,泰山在燕山运动的影响下,地层发生了广泛地褶皱和断裂,形成了泰山窟窿。在频繁而激烈的地壳运动中,泰山山体沿着百余公里(自今莱芜至泰安市)的泰前大断裂快速抬升,并在隆起的过程中遭受风化剥蚀,这时因断块发生了间歇性的升降差异,南部山区猛烈抬升,造成了南高北低的明显掀斜块山。最后在山体高处,原来覆盖着的2000多米沉积岩全部剥蚀掉,古老的泰山杂岩重见天日,开始形成了泰山的雏形,受变质影响的花岗岩,因抗蚀性强,就构成了嵯峨峻拨的峰峦高崖。
    泰山在距今六七千万年前的新生代初期,由于喜马拉雅山运动的影响,即沿泰前断裂继续大幅度地抬升,到距今约三千万年前的新生代中期,今日泰山的轮廓才基本完成。所以如今泰山主峰及其周围的山峦,海拔多在千米以上,而且古老杂岩裸露。主峰南麓的泰安市海拔仅153米。大自然的鬼斧神工,使泰山岩峥嵘,谷幽壑深,壁立千仞,擎天捧日。明太祖朱元璋御制<<岱山高>>中说:“岱山高兮,不知其几千万仞;根盘齐鲁兮,不知其几千百里,影照东海兮,巍然而柱天。”
初探泰山
    泰山是五岳之一,古名“岱宗”,春秋时始称泰山。它在山东省中部,津浦铁路的东侧。因位于我国东部,故称东岳。泰山山势雄奇,景色秀美,居五岳之首,故古时被称为“五岳之长”、“五岳独宗”“五岳独尊”。泰山直到距今一亿多年,才比较快速抬升,到距今约三千万年左右,泰山的轮廓才算基本形成。泰山,气势磅礴雄伟,并以名胜古迹众多蓍称于世,历代帝王对泰山都非常尊崇,相传古时候有七十二代君主的兴起,都是在泰山上会诸候,定大位的。从秦始皇于公元前二一九年登上泰山封禅以后,秦二世胡亥,西汉武帝刘彻,东汉光武帝刘秀、章帝刘达 安帝刘户 唐高宗李治 唐玄宗李隆基,宋真宗赵恒等都曾登上泰山进行过封禅。其中汉武帝登山七次,清高宗弘历登山六次。泰山不但为历代的封建帝王所尊重,也为历代的文人骚客所敬仰。周朝的孔子,魏时的曹植,汉时司马迁,晋朝陆机等都在这里留下了赞颂泰山的诗文。历代文人称赞泰山的诗词歌赋约一千余篇,题字刻石,到处可以见到。泰山,峰峦起伏,幽谷深壑,瀑布流鸣,雄中藏秀。泰山的主要风景名胜有:天门云梯 万仙楼 中天门 云步桥 对松山 仙人洞等。主要文物古迹有山麓的殿庙寺院及以上的玉皇顶 红门 斗母宫 五松亭 南天门等。泰山的古老历史,不仅仅表现在泰山本身具有的大量名胜古迹,而且也表现在泰山周围的文化。泰山是中国文化的发源地之一,大汶口文化和龙山文化遗址,均离泰山很近。泰山周围的物产也是很丰富的,如在矿藏方面,有煤 金 白石英等,在林木方面 有松柏银杏等各种树木二百多种。古老的泰山,群峰拱岱,古迹遍布,文物荟萃,在漫长的岁月中,渗透着极为丰富的历史文化,从而使泰山具有珍贵的历史文化价值,因此,它不愧是东方文化的定位,是中华民族的象征,是驰名中外的游览胜地,是天然的历史博物馆。
泰山名考
    泰山,又名岱山 岱宗 岱岳 东岳 泰岳。远古时始称大山,太山。“大”在甲骨文与金文中均见其形 读音为“太”。<<骈雅训纂.释名称>>:“古人太字多不加点,如大极,大初,大室 大庙 大学之类,后人加点以别大小之大,遂分为二矣。”按古文字的传统读法, “大”亦有“大”,“太”“代”三音。春秋战国时,由于同音字的引申和同义字的演变,“太”与“泰”,“代”与“岱”,“岱”与“岳”也互相变通了,这样就相继出现了“泰山”“岱山”“岱宗”“岱岳”等专用名称。“泰山”之称最早见于“诗经”。“泰”意为极大,通畅,安宁。<<易.说卦>>“履而泰,然后安。”“泰”字就有原来的高大、通畅之意引申为“大而稳,稳而安。”随即出现了“稳如泰山、国泰民安”“泰山压顶、泰山鸿毛之说。
“岱”,“岱山” “岱宗”均见于战国典籍中。<<尚书.禹贡>> :海、岱惟青州。<<周礼>>“河东曰兖州,其山镇曰岱山。”<<尚书.舜典>>:“岁二月,东巡狩,至于岱宗。”而“岱岳”则首先见于西汉刘安及其门客所著<<淮南子>>之中:“中央之美者有岱岳,以生五谷桑麻,鱼盐出焉。”何谓“岱”?<<说文>>释:“岱,大山也,宗长也。万物之始,阴阳交代,故为五岳长。”后来“岱”就成了泰山的别称。何谓“岳”?<<诗经.大雅>>“崧高维岳,峻极于天。”<<说文>>:“岳,古文作囚,象大山之形。”“岳”,即是高大的山,又是山之尊者,古人便传为群神所居之处。
泰山名源
    “岳”在春秋前原是掌管大山的官吏职称,尧时分掌四方外事的部落首领就叫“岳”。后来把主管方岳的官吏与岳官驻地的大山名称统一起来了,便出现了代表四方大山的“四岳”在道教典籍<<洞天记>>中云:“黄帝画野分州,乃封五岳。”黄帝远在五千年前,其疆域版图不出黄河流域,黄帝是否封岳无正史可查,但到唐虞三代出现了四岳是无可置疑的。那时各朝京都虽屡有变迁,均不出晋 陕 豫三省范围,其所封四岳都在黄河流域。
    春秋产生了“五行”之说,战国时颇为流行,由于阴阳学家邹衍等人的大力宣扬,“五德终始论”越来越盛,“五岳”之说才应运而生,故<<诗话>>曾说:“唐虞四岳,至周始有五岳。”
    中国岳山称名始见于<<尚书>>。<<尚书>>有东 西 南 北四岳。而无五岳。四岳山名见于经书者唯有东岳岱宗。<<周礼.大宗伯.大司乐>>始言五岳,而不言为何山。后来司马迁在<<史记.封禅书>>中才对名山大川较为翔实可靠地总结了自五帝至秦代的演变过程:“因为夏,商,周的国都都在黄河与洛水之间,所以嵩山为中岳,其他四岳各随其方。四渎都在山东。至秦称帝,都咸阳时则五岳、四渎均在东方。自五帝以至秦,轶兴轶衰,名山大川或在诸候,或在天子,不可胜纪。及秦并天下后,才有了明确规定:自河南省肴”山以东为名山五,即嵩山 恒山 泰山 会稽 湘山 大川二,即济水和淮河。
    综上所述,汉之前五岳之制因势而异,各有不同。周建都于丰、镐,以华山为中岳,周平王东迁洛邑以后,又以嵩山为中岳,华山为西岳。只有东岳泰山和北岳恒山自古未变。至汉武帝时。才正式创立五岳制度,并登礼天柱山封为南岳。据<<汉书.郊祀志>>载,汉宣帝神爵元年(公元前61年)颁发诏书,确定以泰山为东岳,华山为西岳,霍山(即天柱山)为南岳,恒山为北岳,嵩山为中岳。隋文帝杨坚统一南北朝后,于开皇九年(公元589年)诏定湖南湘江之滨的衡山为南岳,废霍山为名山。北岳恒山在汉 唐 宋时,皆在山阳的河北曲阳登礼。至金 元 明 清诸代均建都于北京,曲阳之山的京城之南,与北岳名称不符。而恒山主峰天峰岭位于山阴的山西浑源,恰在京城之北。所以,明代称浑源为北岳,但因路途遥远,祭祀仍在曲阳。直到清代顺治十八年(公元1661年)才根据礼臣的建议,改祀北岳于浑源。
泰山内涵
    泰山的美并不仅限于自然特征,还涉及人和自然的关系,泰山的美和我国民族的历史文化有着紧密联系。杨辛教授曾经在一首诗中写道:“欲得泰山神,当识泰山人”。意思是结合我们民族的精神,才能更好地把握泰山美好的丰富内涵。把泰山称作“华夏之魂”,是因为泰山和黄河一样都是我们民族精神的象征。
    泰山象征着中国人民的伟大、质朴、勤劳、智慧和坚韧。在历史上当人们把泰山还当作神山的时候,对自然往往是敬畏压倒审美。今天,由于社会的深刻变革,人和自然的关系也发生很大的变化。我们觉得泰山是“雄而可亲”,这个“亲”字,既体现了审美主体-人的审美观的变化,也体现了人和自然关系的变化。
    在畅神阶段,审美达到了不粘不滞的自由境界。人们优游沉醉于山水松石之间,这是人在自然中的陶然忘机。这种融于自然,归于自然的活动,深刻体现了中国哲学与美学的境界,从对自然的崇拜到比德,畅神,体现了实践中人和自然关系的变化。并且折射出人与人之间关系的变化。在历史发展中这些阶段并不是截然划分的,而是彼此交错的。随着时代的发展,泰山风景区在满足人民审美要求方面将起着愈来愈重要的作用。从泰山历史的角度看,美育代替宗教影响很长时期中还会存在。
泰山文萃
    在中国的名山崇岳中,似乎没有哪一座山像泰山一样同人的关系是那样密切又那样悠远,在漫长的岁月里,泰山不仅给了华夏先民以生存的庇护,而且还给他们带来了广阔的精神驰骋的领域,从原始的东方崇拜,柴望祭天直至 “仁者乐山”……中华民族从这里由蒙昧走向文明。泰山是一座神山,早在远古时期,泰山就被视作“天”的象征。传说无怀氏 神农氏 炎帝 黄帝 尧 舜……都曾到泰山封禅,以表达对天神佑护的谢意。泰山是一座圣山,在帝王封禅的同时,泰山也正以它博大的胸怀陶治着人们真正的人文精神。如春秋时期,以孔 孟为代表的思想家,政治家就曾直接受到过泰山的巨大影响。孔子“登泰山而小天下”的名言,便充分反映了两千年前中国圣贤们“以天下为己任”,站在泰山般高度上观察社会与人生,以实现自己理想的崇高精神追求。伟人的思想闪现着泰山的灵光,泰山又折射出优秀民族文化精神的璀璨光芒,这也是中国其他山岳无法与之相提并论的。泰山更是中华民族的精神之山。自古以来泰山便以其高大,厚重 尊严 进取 不屈象上的形象,实现自身价值。“泰山何其大,万物都归纳,泰山何尊严,万象都包含。一切宇宙事,皆作如是现”。这首诗字画上歌颂泰山,实则以泰山作像征,说明“宇庙事-历史,就像泰山一样包罗万有,它不会倒退,不会摧折,其尊严是不会撼动的,古人在泰山的活动,为泰山留下了众多的历史遗迹,如周天子巡狩泰山会盟诸候的周明堂、汉武帝亲手栽植的汉柏,我国最大的宫廷式古建筑群岱庙,以及历朝历代建起的宫阁亭坊和数之不清的碑刻与摩崖石刻,泰山的自然景致与有独到之处,它的一峰一岭,一草一木都被古代人审视过,命名过加工过。因此,泰山的自然景观就具有了更多的文化内涵,以致经多见广的联合国世界遗产专家卢卡斯先生考察了泰山后说:泰山把自然与文化独特地结合在一起了,它使国际自然协会的委员们大开眼界。泰山使我们认识到必须要重新评介自然与人的关系。这就是泰山,它伴随着华夏民族从远古走来,它所记录下的我们民族的文化与历史,就像一座丰碑,一部巨著,在无言地彪炳着我们这个东方古国所走过的不寻常的历程。泰山,是著名的中华文化山,中华民族的精神象征,华夏历史文化的缩影。
    早在5-40万前的石器时代,泰山就有人类活动。5千年前,泰山的南北麓,就是大汶口文化和龙山文化繁荣地区。相传远古时有72位君主来泰山巡狩祭祀,自秦皇、汉武、唐宗、宋祖至明朝历代帝王,先后有12位皇帝,都亲临泰山封禅祭祀,其中汉武帝曾八至泰山。春秋的孔子,汉朝的司马迁和司马相如,晋朝的陆机,唐朝的李白和杜甫,宋朝的苏辙等名人雅士也纷至沓来。帝王名士所到之处,建庙塑像,刻石题字,为泰山留下了大量文物古迹。赞颂泰山的诗词、歌赋,亦多达一千余首,朝山览胜赋诗拟文形成2500余处泰山刻石,被誉为中国摩崖刻石艺术博物馆。其中最为著名的有中国最早的碑制刻石——泰山秦刻石,有珍贵的汉代张迁碑、衡方碑和晋孙夫人碑,有被誉为“大宋鼻祖”“榜书之宗”的北齐经石峪刻石,有天下洋洋大观的唐玄宗《纪泰山铭》和唐代双束碑。其规模之大,品种之多,构景之巧妙,艺术之精湛,是天下所有名山无可比拟的。
    泰山现有旧遗址97处,主要为乌珠台智人化石、大汶口文化等遗址。古建筑尚有58处,其中较为完整的有25处,总面积达14万平方米。其中岱庙、普照寺、王母池、红门宫、壶天阁、碧霞祠、玉皇顶等古代建筑群,是古代中华民族的智慧结晶,中国千年历史文化的缩影。
    泰山,是中国古代文化重要的发源地之一,是融自然文化遗产为一体的世界名山。

 

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